摘 要

    宋朝自「靖康」難後，南宋初十年，伊川學復見重於時，學者每懲國禍，思有以振起補弊，掘亂根而去之。其時學術所宗望者，莫過楊時。楊時評王安石「假六藝之文，以濟其申商之術」，弟子張九成承其師學，著有《尚書
詳說》、《書傳統論》以警戒激勵，摒棄王氏，回歸孔孟義理之學。

    本篇論文，一以述張九成之《尚書》著述及著錄；二以明無垢之《尚書》學說特色，蓋因張九成論《尚書》，每欲鉤抉聖人深奧之理，故多仿釋門悟道、參禪之法也；三以點出張氏《尚書》學說之淵源，其遠源於《孟子》，近根於蘇軾《書傳》，而參合荊公《新義》，其中取於東坡《書傳》者獨多。至於無垢《尚書》學中之理學思想，亦有可述者：如論「心、理、天」之概念，論「天人相應」，而進德修業則在於「力學與造化」。而無垢根據《尚書》，發揮學說，論其政治觀念尤重要可述者：一以論政權之轉移，二以為為政當順性為治，治於無事，三為革命者不幸論，四乃反變法之主張，五以見張無垢《尚書》學說與當時政治環境之關係。而宋儒解經，每有疑改之說，張氏亦有相關論說：謂〈洪範〉有錯簡，並疑《尚書》篇第有誤。無垢於《尚書》新說，其大要者如：論〈君牙〉、〈冏命〉作者非穆王，〈蔡仲之命〉乃周公之意，〈文侯之命〉在著平王之罪，《書》終〈費誓〉、〈秦誓〉之義，以二篇皆孔子為痛平王之無道，魯侯、秦穆，猶勝平王，以顯平王之不如諸侯也。

    關鍵字：張九成、尚書、尚書詳說、書傳統論、東坡書傳